这个名词对一般人来说或许很是陌生，但意义重大。唐时皇帝李显欲以岳父韦玄素为相引发朝野震动，太后武则天为教育儿子而写了一篇文章曰“书轨” 在这里我们是纯粹意义上的的借用，“有书而后有轨，轨者，径也—–” 大概意思相当于书法但又绝不同于书法，法的意义在于规范或者不可以触犯。但轨的意义更大的方面在于疏导和指引。有若鲁迅先生云：“这世上本无有路，但走的人多了就成了路了—-” 书轨这个名词的意义亦存在于此。
第一节 书轨的变化意义
1.隶变的的意义十分的深远，他使中国的文字慢慢的成为由点画组成的方块字。特点：抽象符号化。篆书最后一点的痕迹被逐渐磨去了；它把象形文字需要的圆弧线条变成很规律的点划，就是波挑；字形的圆弧线条变成了扁方。
2.应该西汉初期的隶书带有篆书的遗意，到了东汉隶书已趋向于工巧拙重。
3.波挑逐渐完备形成了典型的隶书，一直到楷书，行书盛行的时候 隶书仍然受人喜欢。
4.隶书的字体优美，它附有空间结构，章法变化，所以具有两重性。
5.从源流上说两汉时期，隶书品种繁多，各式各样。
6.从殷虚卜辞到小篆等于古文字从隶书到现在就是今文学。
隶变是汉字的改革与笔法的一次革命。
1. 隶变不仅仅圆圆长长的小篆变成扁扁方方的结体，也尽量简化掉了有象形成到繁文筹节，依靠了点画组成抽象，形成的符号。
2.隶变的过程出现了汉字组成的偏旁，部首，最早可能意会的很复杂。
3.隶变也使中国书法用笔方法的重大突破。
4.隶变使原来的小毫所具有的金石气更加发扬光大，仅此大毫更加的雄强，参差不齐，隶书有了一个相对稳定的法则。
之所以引述这一段文字是想说明变是永恒的法则，不变才是可悲的或是短视的。或者可以说祖宗之法不可法，书若有法则禁锢百年矣！！！
回到我们书道历史层面，若以五千年为序我们则经历了象形，甲骨文，金文，篆书，隶书，草楷等多个历史时期，自唐以降，或许中国汉字真的走上了一个颠峰而不能再发展了？也似乎我们只能若考古一般去复制老祖先们的陈年往事而沾沾自喜，或是套用一句非常时髦的词叫做“重大发现——”.记得一位大师说过这样一句话：“学我者生，似我者死—–”
本人由于兴趣所在接触了太多的书道“大家”。 发现大家们住往喜欢在简历中写上“某某大师” 亲传弟孑或再传弟子，如果只是为了传承和纪念倒也无可厚非，亦或是为了活跃市场亦可不置可否，但骨子里却有一番光宗耀祖的酸气却让人实在受不了，借尸还魂是没有的，借他人之名显摆自己则大有拉大旗做虎皮之嫌，随着全民素质的不断提高这种手段被人嗤之以鼻不过是早晚的事。
其二，求变
大清帝国闭关锁国二百余年，文化亦同样固步自封，二百余年的书道历史竟然毫无新意，这实在令书道同门扼腕而叹。自新中国成立以来书道一途亦有欣欣向荣之势，但又顾此失彼。第一次书协成立大会上竟然又以书法为立论，大概是为了区别日本的书道，其实某以为不然。一个名词的创立必经多少人的磨炼而渐趋成熟，一味的的标新立异必然导致辞不达意，其言者凿凿，其听者也昏昏。
几天前和一位首师大专修书法的大学生闲聊，提到在日本极为倡行的现代书道君家极尽蔑视之能事，公认为书不书画不画不能称之为书法，换句话说就是无法可依。其实这就是一种错误立论带来的严重后果。
本人有幸参研过这种现代书道，从书法上说确实是于书于画似是而非，若以书道论却是并无不可。就象我们在表征与鉴赏中所谈到的，或以书或以画直抒胸臆，此处无所不包，天地万物皆可纳入墨端笔头，又或如前面提到的阴山石书，世人皆可以为是画而我独以为书。无他，不过是它具备了记载工能而已。道可道，非常道，道法自然—–不变则不是自然之道，变则通。或曰，天不变则道道亦不变。今日之月绝非昨夜之月，实无视者无视也。
试问，天下可有不变之法？从古致今未尝也见过，故曰，是法非法，法非法也
